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Meditation an der
Dreisam nahe dem Ottiliensteg
am 4.11.2010 |
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Im Nachwort zur deutschen Ausgabe meines
Buches wollte ich die Diskussion auf ein philosophisches Niveau heben. Der
Artikel von Herrn von Reijen befindet sich nicht auf diesem Niveau. Heideggers
Bücher "in Giftschränke zu sperren", ist nicht meine Forderung und karikiert
meine Intention zur Zensur. Meine Forderung ist das genaue Gegenteil, nämlich
Freiheit der Forschung und Zugang zu denjenigen Manuskripten aus Heideggers
Nachlass, die noch gesperrt sind.
Was meine Forschungen gezeigt haben und was sich in den Texten nachweisen lässt,
ist, dass die rassistischen und exterminatorischen Prinzipien des
Nationalsozialismus in die Grundlage von Heideggers Konzeption des Daseins
Eingang gefunden haben. Man kann dies in den vor kurzem erschienenen Vorlesungen
der Gesamtausgabe nachlesen: Damit "das Dasein nicht stumpf werde", plädiert
Heidegger dafür, "die Grundmöglichkeiten des urgermanischen Stammeswesens
auszuschöpfen und zur Herrschaft zu bringen", und er ruft zur "völligen
Vernichtung" des inneren Feindes auf, der sich "in der innersten Wurzel des
Daseins eines Volkes" eingenistet habe, womit er die assimilierten deutschen
Juden meint. Anstatt sich jedoch mit den Texten Martin Heideggers, die ich
analysiere, auseinanderzusetzen, zögert van Reijen nicht, sich auf ein
polemisches Buch von François Fédier zu berufen, das eine Verteidigung der
Thesen Jean Beaufrets enthält. Beaufret, der Heidegger in Frankreich bekannt
gemacht hat, tat gegen Ende des Jahres 1978 seine volle Zustimmung zu den
Positionen Faurissons kund, genau zu der Zeit, als dieser Hitlers Programm zur
Vernichtung der europäischen Juden öffentlich leugnete.
Lange vor mir zog Professor Hugo Ott die heftigen Angriffe von Fédier auf sich,
weil er sich wegen dieser Ausfälle irritiert zeigte. Fédier milderte seine
Äußerungen schließlich ab, um eine Publikation zu ermöglichen, veröffentlichte
den Originaltext, in dem er die Ansicht vertritt, es sei möglich, "die Existenz
der Gaskammern anzuzweifeln", jedoch im Internet. Van Reijens Bemerkungen über
Heideggers Bremer Vorträge berücksichtigen nicht, was dieser über die
Vernichtungslager geschrieben, aber vorsichtshalber nicht zu seinen Lebzeiten
veröffentlicht hat. Heidegger deutet nämlich an, dass die Opfer der
Vernichtungslager nicht im eigentlichen Sinne des Wortes gestorben sind.
"Sterben können" würde nämlich voraussetzen, dass "unser Wesen das Wesen des
Todes mag". Sieht van Reijen nicht, wie ungeheuerlich es ist, zu behaupten, die
von den Nationalsozialisten liquidierten Kinder und Frauen seien nicht im
eigentlichen Sinne gestorben, weil sie nicht im Sein geborgen waren?
Was den Tod im eigentlichen Sinne des Wortes betrifft, so ist dieser im "Sein
und Zeit" als "Selbstaufgabe" zugunsten "der Gemeinschaft, des Volkes"
konzipiert. Diese Konzeption kündigt die Heideggersche Apologie des "Opfers" für
die "Volksgemeinschaft" an, die dieselben Formulierungen verwendet wie "Mein
Kampf" und als Beispiel Schlageter hervorhebt, diesen "Helden" der
Nationalsozialisten, dessen Todestag vom Heidegger emphatisch zelebriert werden
wird. Der Schluss des Artikels von van Reijen enthält eine letzte Ungenauigkeit:
Der Hakenkreuz-Stempel des Philosophischen Seminars I der Freiburger
Universität, der auf dem Rand des Buchumschlags von Matthes & Seitz Berlin
abgedruckt ist, stammt nicht aus den 1930er Jahren. Denn diesen Stempel hat
Heidegger selbst in einem Brief vom Oktober 1944 benutzt. Wenn es einen Skandal
gibt, dann liegt dieser in der Tatsache, dass Heidegger nicht gezögert hat, ihn
für seine handschriftliche Korrespondenz zu verwenden, und nicht darin, dass ein
Verlag diesen Stempel, der heute ein historisches Dokument ist, abgedruckt hat.
BZ-Leserbrief vom 4.4.2009 von Emmanuel Faye, Paris
Raus aus den Bibliotheken - ab in den
Giftschrank
Zur Leipziger Buchmesse ist die deutsche Übersetzung eines 2005 in Frankreich
erschienenen Buches auf den Markt gekommen: "Heidegger – Die Einführung des
Nationalsozialismus in die Philosophie" von Emmanuel Faye. Das Original
entfachte, nicht zum ersten Mal, in Frankreich einen heftigen Streit um die
Frage, ob Heidegger Nationalsozialist gewesen sei oder nicht. Schon 1987 hatte
Farias mit seinem Buch "Heidegger und der Nationalsozialismus" die
Intellektuellen polarisiert.
20.3.2009, Mehr von Willem van Reijen auf
http://www.badische-zeitung.de/kultur-sonstige/raus-aus-den-bibliotheken-ab-in-den-giftschrank
 
Martin Heidegger blieb der Beerdigung fern: Vor 70
Jahren starb in Freiburg der unter den Nazis verfemte Philosoph Edmund Husserl
Bis heute verbindet man die Freiburger
Philosophie weltweit mit den Namen und Werken Edmund Husserls und Martin
Heideggers, und nach wie vor zählt die von Husserl Anfang des 20. Jahrhunderts
begründete Phänomenologie zu den einflussreichsten Strömungen der
Gegenwartsphilosophie. 1916 folgte Husserl dem Ruf der Freiburger Universität
als Nachfolger des Neukantianers Heinrich Rickert auf den philosophischen
Lehrstuhl, verhalf diesem in den 20er Jahren zu internationaler Anerkennung, und
noch am 23. Januar 1933, fünf Jahre nach seiner Emeritierung, gratulierte ihm
die Universität in Form der "Großen Deputation" mit dem Rektor Joseph Sauer an
der Spitze zum Goldenen Doktorjubiläum. Am 27. April 1938, dem Todestag des
jüdischen Gelehrten Edmund Husserl, war von der hohen Anerkennung nicht viel
geblieben; die seit 1933 dem "ewigen Deutschtum" verpflichtete Freiburger
Universität sah keinen Anlass, eines Verfemten zu gedenken. Auch Husserls
Schüler waren den rassistischen und politischen Säuberungen der Universität
durch die Nationalsozialisten zum Opfer gefallen und zumeist emigriert wie etwa
Fritz Kaufmann, Ludwig Landgrebe und Emanuel Levinas. Nur wenige getreue
Honoratioren kamen zur Trauerfeier für den konvertierten
Juden am 29. April auf den Hauptfriedhof. Unter ihnen der Historiker Gerhard
Ritter, der Nationalökonom Walter Eucken und der Mediziner Hans Spemann, der
1936 den Nobelpreis erhalten hatte und nach der Trauerfeier in einem Brief an
seinen Sohn schrieb: "Seine alte Fakultät war fast vollzählig da; nur der eine
fehlte, der nicht hätte fehlen dürfen".
Martin Heidegger fehlte — sonst waren aus der Philosophischen Fakultät
fast alle gekommen, um einem großen Philosophen die letzte Ehre zu erweisen.
Edmund Husserl wurde am 8. April 1859 in Proßnitz (Mähren) als Sohn einer
jüdischen Tuchhändlerfamilie geboren. Nach dem Studium der Astronomie,
Mathematik, Physik und Philosophie in Leipzig, Berlin und Wien promovierte er
1882 in Wien und habilitierte sich 1887 in Halle, wo er vierzehn Jahre als
Privatdozent tätig blieb. Sein Hauptwerk, die "Logischen Untersuchungen" ,
brachte dem 42-Jährigen 1901 einen Ruf an die Universität in Göttingen ein, der
er ab 1906 als ordentlicher Professor angehörte. Seine "Ideen zu einer reinen
Phänomenologie und phänomenologischer Philosophie" bewirkten, dass in den Jahren
1915/1916 die Philosophische Fakultät in Freiburg alles daran setzte, den
Philosophen für die Universität zu gewinnen. 1918 gründete Husserl die
"Freiburger phänomenologische Gesellschaft" , seine erste Assistentin wurde die
Jüdin Edith Stein. Ihr Nachfolger als Assistent und engster Vertrauter Husserls
wurde 1919 Martin Heidegger, der gleichzeitig als Privatdozent an der
Universität lehrte. Husserl erlangte ein hohes Maß an internationalem Ansehen
und wurde Ende 1921 als erster Deutscher nach dem Ende des Ersten Weltkriegs von
der Londoner Universität zu einem Vortrag eingeladen. In Martin Heidegger sah
Husserl seinen geistigen Nachfolger und ebnete diesem den Weg zur Übernahme des
Lehrstuhls nach seiner Emeritierung im Jahr 1928.
Die neuen Machtverhältnisse nach der "Machtergreifung" der Nazis am 30. Januar
1933 spiegelten sich an der Universität in der Ersetzung des eben erst gewählten
Universitätsrektors Wilhelm von Moellendorff durch den inzwischen international
bekannten Philosophen Martin Heidegger am 21. April 1933 wider. Bis zum 1. Mai
1933 sollte "die Gleichschaltung an den Universitäten überall vollzogen sein" ,
so die Parole der NSDAP. Am 1. Mai 1933 trat Martin Heidegger der NSDAP bei und
feierte begeistert die nationalsozialistische Umwälzung — auch in zahlreichen
Reden bis 1934. Husserl gehörte zu den 57 Lehrenden an der Universität Freiburg,
die als Juden durch das antisemitische Gesetz zur "Wiederherstellung des
Berufsbeamtentums" vom 7. April 1933 vom Lehrbetrieb ausgeschlossen werden
sollten, was einem Berufsverbot gleichkam. Im Juli erwirkte die Universität für
dreizehn Personen, darunter auch Husserl, die Nichtanwendung des Gesetzes, von
dem sie als Kriegsteilnehmer oder wegen ihrer Verbeamtung aus der Zeit vor
Kriegsausbruch nicht direkt betroffen waren. "Gegen eine etwaige
Vorlesungstätigkeit des Genannten habe ich nichts einzuwenden" , heißt es im
Schreiben des Badischen Ministeriums für Kultus und Unterricht. Husserls Sohn
Gerhart, der Rechtsphilosoph in Kiel war, musste seine Lehrtätigkeit einstellen
und auch Edmund Husserl blieb nicht lange verschont.
Die zunehmende Behinderung seiner Arbeit seit 1933 — nach dem "Nürnberger
Reichsbürgergesetz" von 1935 war er als Jude nicht mehr Angehöriger des
Deutschen Volkes — gipfelte im Entzug der Lehrbefugnis, für den 77-Jährigen am
15. Januar 1936. Edmund Husserl wurde aus dem Vorlesungsverzeichnis der
Universität gestrichen. Im Juli 1937 musste die Familie Husserl ihre Wohnung in
der Lorettostraße 40 verlassen und zog in die Schöneckstraße 6. Als
Privatassistent stand Husserl bis zuletzt sein Schüler Eugen Fink, dem 1933 aus
politischen Gründen die Habilitation verweigert worden war, zur Seite. Mit ihm
pflegte Husserl einen regen geistigen Austausch auf gemeinsamen langen
Spaziergängen. Fink war nach Husserls Tod dem belgischen Franziskanerpater
Hermann Leo Van Breda dabei behilflich, den Nachlass nach Leuwen zu retten, wo
dieser das Husserl-Archiv begründete. Husserls Urne wurde erst Jahre später im
Grab seiner 1950 verstorbenen Frau Malvine auf dem
Günterstäler Friedhof beigesetzt;
hierbei, im Jahr 1951, ließ die Freiburger Universität durch den Rektor Ohlkers
einen Kranz niederlegen.
Ulrike Rödling , 25.4.2008,
www.badische-zeitung.de
CuraVitae -
Philosophische Beratungspraxis in Freiburg
"Die Philosophische Beratung
hilft Menschen, Wege aus ausweglos erscheinenden Situationen zu bahnen,
festgefahrene, verkrustete Sehgewohnheiten zu brechen und Horizonte der
Lebensinterpretation zu weiten. Weltbilder werden analysiert und
Lebenskonzepte entworfen. Die Beratung dauert eine Zeitstunde und findet
nach terminlicher Vereinbarung statt. Ein erstmaliges Kontaktgespräch bzw. eine
telefonische sowie elektronische Kontaktaufnahme sind kostenfrei."
Dr. Andreas Schreiber, Blauenstr. 20 , 79115
Freiburg, Tel 0761/453 85 50
mail@curavitae.de
www.curavitae.de
"Ganz neu ist die Idee nicht, trotzdem kennt sie
kaum einer: Aus persönlichen Krisen können nicht nur Psychotherapeuten helfen,
sondern auch Philosophen. ..."
Der Sonntag, 22.10.2006
Philosophische Cafés in Freiburg
Philosophisches Café mit Nils
Adolph und Reiner Smolla
"Autonomie und Macht" am 23.2, 18.30 Uhr
Gemeinschaftsraum der Genova, Vaubanallee 18-20
Rosa Philosophen
c/o Meinhard Glitsch, Sonntags 19 Uhr,
bei der "Rosa Hilfe", Grethergelände, Adlerstraße 12.
Theologisches Café im "Mocca Cabana"
sonntags, 11.30 Uhr, Kirchstraße 35
Philosophisches Café für Studierende der Pflegewissenschaften
Fachbereich Pflege der Katholischen Fachhochschule, Karlstraße 63 (Raum 3502),
6. Mai, 18 Uhr, Eintritt 5 Euro.
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Update
27.12.11
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